Melchor Jackson
En stund nå, Puerto Rico synes å ha fylt hoppeslott. Faktisk, inntil ordet har blitt dagligdags, gjennomsnittlig, uten å nevne utsatt for definisjon. De hoppeslott er litt som reklametavler, store plakater annonserer disse tingene. For ti år siden var det nesten ingen, nå, er overalt.
Puerto Rica avgjort blåse og disse maskinene i forhold til våre hjem for å feire ting som Halloween og påske ... men spesielt, for å feire jul. Saint Lukker buken, eller Disney-figurer (Mickey, Brumm) kledd som ham, alver, hjort, sleder, snømenn, og, kanskje mer i venen Creole og mer ømme, Jesuser nyfødte med sine foreldre.
I går, fra bilen min, så jeg en oppblåsbar Tre Konger. Hvis jeg ser ham igjen, tok jeg et bilde og ta det med til bloggen. De var sammen, omfavner, glad, smilende, feirende og .... hvitt. De tre var hvite.
"Og Melchor?" Han lurte høyt til mine imaginære venner, litt indignert. "Hvor er Melchor? Jeg har bleket Melchor! Enten jeg har endret en konge whitey! "
Antropolog og sosiolog sier Quintero Chuco at betydningen og mørket i Melchor ligge sannsynligvis i særtrekk ved det spansktalende Karibien historie:
"De stedene hvor de fleste er holdt i Kings er de stedene der etniske problemene var relatert til kolonien, som Cuba, Puerto Rico og Den dominikanske republikk. Tall prøver å berolige sosiale spenninger rundt forskjellen. "
Interessant, fortsetter Quintero, i den bibelske tradisjonen er Baltasar svart konge (og jeg har alltid trodd det var den skjeggete Baltasar), men at vår er Melchor, som også oppfattet som den klokeste, i en slags av synkretisme som tjener til å kombinere, mikse og matche, og fullføre med bruk av hester i stedet for kameler som et transportmiddel for the Kings Boricuas.
Imaginære venner som tålmodig lytter til felles med mine små daglige ydmykelser fortalte meg at hvithet av oppblåsbare følges Melchor trolig praktiske hensyn, kanskje, sukket, farge konsistens var lettere å gjøre ting. Eller kanskje det / den kinesiske / as som har designet og produsert den oppblåsbare å selge til Walmart Caribbean tradisjon ikke vet og ikke vet at for oss er det viktig at en av de tre elskede figurer er, minst, brun. Og helst ha krøllete skjegg.
Antropolog Isar Godreau vært beskrevet i flere aviser, bleking prosessen som preger historien til landet vårt - tydelig Whitening tekster, diskurser og praksiser i den avstanden som alltid setter den svarte element i "andre" (Loiza, Santo søndager, Afrika), foreningen for svart med uvitende eller overtroisk, og i samme dagligdags språk, flyktning, tvetydig og unnvikende når du endrer karakteristikk "rase" problemet og hvor vi foretrekker å si "trigueñito" " Indisk "og" mørke "og skifte av begrep, avhengig av kontekst og samtalepartner.
Selvfølgelig visste den kinesiske / som kongene i dette innlegget oppblåsbare forårsaker ingenting av det. Men fraværet av farge i ansiktene til de konger plast visceral meg en avvisning. I en symbolsk form for kosmetisk kirurgi som ikke engang har medisinsk begrunnelse (for løs de var) av Michael Jackson plaget ham svarthet fjernet en av de få områder hvor det fortsatt med en dose kjærlighet, respekt og aksept uten hån uten makabre assosiasjoner.
Jeg fortelle leseren at på slutten av dagen, er Melchor svarthet ikke en innrømmelse, men litt dumt å svarthet i landet, og at synd romanticona til nostalgiarlo. Og han har rett. Men likevel, når man ser gress for hestene of the Kings i kveld med min fire år gamle sønn, vil bildet ha i hodet mitt (og på dataskjermen) er at av en trekant så mørkt som mulig. Og klok mann Melchior vil signere den mest ønskede gavekort.
Relaterte innlegg:
På taínofilia (Dialog Digita l)
Bilde hentet fra: Nyheter elementer i dag, desember 2008
alt for skjønnheten
For noen dager siden å snakke med elevene mine om paradokset i skjønnhet. Den for alle, men spesielt for kvinner. Vi viser til myten om skjønnheten, et begrep skapt av Naomi Wolf og henvist til eksistensen av urealistiske skjønnhet standarder, forsterket av de stadig mer markedsføring (og dyrere, og mer sofistikert) ruter for å nå en skjønnhet ... uoppnåelig. Vi sa at det umulige i at skjønnhet som gjør det svært kraftig når det gjelder kommersialisering, fordi det åpner opp uendelig rom for å skape produkter som "hjelp" de fattige kvinnene, som alle uunngåelig ufullkomne, for å nærme seg målet.
Florerer de hverdagslige eksempler på skjønnheten myte: Utstilling dukker usedvanlig tynne, og ansiktsløse, spionerte på oss fra vinduene, prøvene mottatt av dressing modeller er størrelse "null", en størrelse matematisk absurd fordi det innebærer ikke inexistence meget underlegen; mirakuløse salver Alchemy er en milliardindustri, og i en verden hvor leger er mangelvare, kosmetisk plastisk kirurgi er rekkefølgen av dagen. Det samme postindustrielle kommersiell logikk som trakasserer oss junk food også gir oss mascara, reim, gym og fataché.
Kort tid etter klasse, sendte en student meg en video som til tross for å være i seg selv et markedsføringsverktøy et bestemt produkt merkevare, godt illustrerer hvordan fjernkontrollen er denne falske ideal for skjønnhet:
Videoen er nyttig (takk til Karla for deling) fordi det viser tydelig to nivåer av "forfalskning" i dette for å selge oss myten om skjønnhet. Først, er modellen gjort opp, coiffed, og arrangert for å se ut som en annen. Senere er ditt bilde manipulert for å oppnå en representasjon av skjønnhet som er alt annet enn "naturlige".
Modifikasjonen av et bilde ved hjelp av photoshop (eller tilsvarende) innebærer manipulering av både bildet eller bilde som sårbare hodet av potensielle forbrukere. En annen type håndtering, like interessant, er bruk og modifikasjon av medisinsk arsenal å korrigere "feil" i mote fysisk. Prøver å nå nås, ikke bare vi steke og malt hår og hud, men vi setter en kniv til øyelokk, nese, lår, bryster, søtpoteter og buk, noen ganger for å forstørre og andre til å krympe.
For noen dager siden varslet meg til eksistensen av en sprettende ball produkt, Latisse , kalles, og sin talsperson Brooke Shields pryder denne "post". Hvis du ikke er fornøyd med lengden og tettheten av vippene, og ikke trenger å gå arbeid med mascara, men kan slather denne væsken, som inneholder en kjemisk vet, på øyelokket og voila - tykt og sunt vippene. Klart det kan bli rød, irritert eller mørkere huden din, eller forårsake kløe eller konjunktivitt, og for ikke å nevne de ukjente bivirkninger under hastverk som vi må kaste alt legemiddel på markedet, men uansett. Alt for skjønnheten, og nå enda legen peker i denne letingen.
Skriv utbakgrunnsbilde
Hvert fjerde år, valg forlate oss et slags spøkelse landet. Eller i det minste en uhyggelig landskapet.
Jeg mener de politiske spotterim, de smilende ansiktene til femten, kanskje tretti tegn, prosjekt og oppsummerer de gode intensjonene alltid / Candidate / a. (Så og så ... En mann av folket! Zutana for Tal ... Du vil ikke angre!] Er en slik en kjent del av landskapet boricua, og ennå, ser to ganger, er et merkelig fenomen ... I dag sett fra lyset rød og en surrealistisk bilde, science-fiction, insistere å materialisere seg i mitt slitne lille sinn: Martian arkeologer graver og bevare nøye, bilder empapelan offentlig uttrykk våre kommunikasjonstjenester, vegger, parker, staver og monumenter, utviklet teorier for hvem vet hva forklare.
"Hva tull," svarte han, i hatten ... "De harselerer ikke siste tusenvis av år. På de fleste, om lag fire ... "
Men de er ikke fire år for mange år, i temporality (tid, øye, ikke midlertidige) politikk yard? Fordi tenker på det, disse herrene at jeg smiler, multiplisert på veggen av alléen, faller inn i tre hovedtyper, og ingen av de tre skal særlig ha nytte av denne typen visuelle ekko som partisan politiske verter stakk med store hale børster i vårt miljø. La oss se.
Er for det første vinnerne. For eksempel, i habitat min, hundrevis av rektangler med anakronistisk optimisme, sier jeg med stor tegn på beundring som den elegante damen i dress og like klart og strykes hår "VIL HJELPE DEG!" Gjett mange trodde ham fordi vant. Ikke som hjalp. Folk som valgte (eller stemte mot ham, eller som meg, var han "småstein" i huset ser over hele internett) ikke er. Disse brosjyrer, over tid, er alt de gjør fornærme meg litt. Vinnere pasquinados fortsatt synes å være tentamen. "Villedet" sier deres smiler ....
Så er taperne. Disse er mindre uvennlig, ikke fordi de er, men fordi de mistet. Jeg tror det var Borges som sa det var en spesiell dignididad var utenfor omfanget av vinneren. Vel noe. Disse andre tapt, så en eller annen måte jeg blitt mindre ytterst ubehagelig. For en liten stund. Som jeg gå i byen og multiplisere deres smilende ansikter begynner å stille spørsmål ved deres rett til å bli plaget menigheten min. Spesielt hvis de tilhører det partiet som aldri vinner. Som det er noen åpenbar i denne ideen om at jeg kan sette mitt ansikt mange mange ganger på hvor mye vertikal overflate før jeg møter øynene til borgere forbli som de av fluer og bier, ikke for å redde meg minst sannsynligheten for vinn ...
Kanskje enda verre, er imidlertid ikke kjent. De som er der og smilte til meg med sine fingre tommelen vendt opp og jeg ... vet ikke hvem de er. Kanskje det er fordi jeg ikke ser nok TV. Eller de er irrelevant.
I alle fall hefter ( legalisert i 1972 for å lette ytringsfriheten, selv om jeg må innrømme at jeg synes er veldig lite som uttrykker, i hvert fall i form av informasjon) aldring i landet polene er som en dårlig tegnet karikatur , som et forvrengt ekko av fenomenet som klamrer seg til tronen, kraften som folklore tilskriver politikere. Som om selv i dukke, ville ligge på alle kostnader ... så irrelevant eller problematisk for landskapet som de fleste av dem er for velferden i landet.
Skriv ut"Vente-me ..."
"Dedikert til Gela og Julian, som skulle gi sine kunder den kjærlighet og håper at ingen 'produkt', er for at dens vakre emballasje, kan gi. Og de kom tilbake for et besøk eller en haug med bananer ".
Jeg tror jeg var ni år første gang jeg besøkte en Botanica. Det var på torget i en by (kanskje Rio Piedras, eller Luquillo), og sto i et hjørne med fjeset hjørnet i form av bokstaven "L", som hadde to vegetabilske boder og servering. Sistnevnte design var enkel, og svært lik nesten alle posisjoner over torget: En glatt tre telleren, under noe som bestått / selger (a) og bak som ble utstilt, hengende på kroker eller hviler på tabletter og kurver produkter. Bananer, yautia, oregano, løk, hvitløk, mais cobs. Ikke så botanikk, som hadde tre vegger arrangert som en skjerm eller rack, og et mangfold av skuffer, kurver og leire tabletter, ampuller (noen merket, noen ikke), lys i forskjellige størrelser, blomster, planter og figurer av kristne helgener. Selgeren var også en spesialist (vanligvis spiritualist eller santero), slik at hvis kunden ikke bringe en oppskrift fra et annet sted, gjorde det der. Kunder kom med et stykke papir (eller bare en bekymring) og venstre med armfuls: et stearinlys, to flasker, ulike blomster, noen blader, og kanskje en figurine, som brukes til å lage en trylledrikk eller bad, i en bestemt rekkefølge og med noen hensikt i tankene: å løse et helseproblem, tiltrekke en kjær, eller bare "kaste", renset av en uflaks eller påvirkning av noen mørke ånd.
Som en del av min første forays i etnografi som metode, besøkte jeg og så botaniske ti år senere, da jeg var på college. Først trodde jeg det hadde ikke forandret seg mye. Alt jeg så på plassen så veldig mye i sin fysiske struktur, til de av min barndom. Det var andre, større, i "hjelmer folket" på steder som Lajas, San Germán og Aguada. Ser nærmere jeg lagt merke til, merkelig, at plantene var ikke så ofte som før. Faktisk hadde flere botaniske planter besøkte ingen vits. Lysene var de samme, men det var mange flere - noen kommersielt produsert samlebånd og bringe bønn inkludert på flasken, kanskje fordi kjøperne foretrukket typen en mer "gjør det selv" eller fordi selgerne har ikke visste oppskrifter.
Kanskje mest interessant var at flaskene var ikke lenger den type resirkulerbare gammelt mysterium. Nå plast og trade dress hadde på seg lyse farger, med navn som "vente-me", "skremme-onder" og "love-evig." Eliminerer behovet for oppskriften (og spiritualist, og planter) fordi de hevdet å inkludere alle de tradisjonelle ingrediensene, destillert med en stenografi og attraktivt pakket. Mer overraskende, kanskje emulere oppførselen til andre produkter (for eksempel anbefaler at du kjøper sammen sjampo, balsam og salve, for større effekt), de "byttet" og "vente-me" var nå linjer hele, komplett med olje, aerosol, flytende mopp vann og duftende stearinlys. Det menneskelige element folkórico rituell prosess og anlegget, mistet betydning, overskygget av kapitalens makt og dens samlebånd, som fra Miami til å eie botanisk restocked uten religiøs kunnskap, kontakter med lokale spiritualister og santeros, eller frukthage.
Klienten ikke lenger igjen med armene fulle av blomster, men full av potter.
Om fem år siden, i San German, så en salgsrepresentant for å få din online botanikk, La Gitana, som også vare som vann byttet med mopp og parfyme, ble også for salg fancy klær , skjerf, ringer som endret farge, tarot forenklet og sukkerfri godteri, alle samme linje. Jeg trodde da at botanikk hadde nådd høyden av sin egen postmodernisme. Det var helt blandet med det moderne marked.
Jeg glemte jeg fortsatt mangler et skritt: Forsvinne. Jeg har nylig sett distribusjoner hyller med stearinlys og bønner i hellige steder som Pueblo, Walmart og Kmart. Og det gjør meg tenke at, akkurat som botanikk har outpaced spiritualist, hagen, den gamle kunnskapen og glassflaske, truer mega butikken i dag til å forlate botanikk, som så mange andre små bedrifter, tilbake , tom og irrelevant i forhold til liv og daglige kryssinger av Puerto Ricans. Og ikke fordi jeg ikke ønsker å søke mirakler ved hjelp av bipersoner i kristendommen og optimisme floclór magi, men fordi de kan kjøpe dem raskere, billigere og i noen Megastore ganske nær.
Skriv utartefakter: bryllupet album
Denne "post" innleder en ny kategori, som av de "gjenstander". I kulturell antropologi, er en gjenstand et produkt av handlingen objekt, oppfinnsomhet, menneskelig kultur. Den subdiscipline av arkeologi, faktisk, er basert nesten utelukkende på studier av artefakter (keramikk, graver) som tillater oss å forstå kulturer i fortiden. Men å bruke en gjenstand til å forstå litt bedre den menneskelige gruppen som produserer det er ikke begrenset til de kulturene "døde"; alle kan bedre forstå vår sosiale verden, som setter av betydninger og sosiale nettverk som begrenser oss ennå frigjøre oss, slik at vi kan eksistere som mennesker, ser på gjenstander som denne verden inneholder. Selv de mest dagligdagse. Kanskje mer hverdagslige spesielt de som aldri sett to ganger.
Vi kan begynne med heller. Søppelbøtte. Toalettet. Stampe å knuse hvitløk. Hunden parabolen. Men i dag vil jeg snakke om fotoalbumet. Hva jeg har i tankene fordi en av mine studenter som arbeider på dette tidspunktet puertoricanske bryllup tema og deres artefakter-kaken, musikken, kjolen ... og på mer enn én anledning snakket vi om bygging av albumet. En wedding album mer eller mindre typisk er en ganske forutsigbar seksjoner som sammenfaller med øyeblikk også strukturert i ritualet selv. Noen bilder av bruden får klar (min student sier, og jeg er enig, at disse hendelsene er brud-sentrisk, med bruden på hjertet og sentrum) etterfulgt av en annen av "seremoni" (bruden kommer inn i stedet, kjærester ansiktet en slags talerstol med en minister / prest / dommer / kaptein, utveksling av ringer, "the" kiss ...)
Andre er den andre ritual, kalt "resepsjonen", som selv er definert som et rom for trøst og feiring er så strukturert som den forrige: toast, dans, strømpebånd, kake klippe, bukett til ugifte, etc.. Og på et tidspunkt av albumet, nesten alltid en ganske lang serie fotografier av grupper av ulike størrelser - paret alene, paret med familien til hans / hennes venninne med hennes foreldre, svigerfamilie kjæreste, kjæreste med sin brudgommen med far, kjærester mor, kjæreste, med ulike folkemengder slik at ingen er igjen ute av bildet, og så videre. Og med økende frekvens, noen candids. Bride ler med venner, kjæreste dans med niese, mor gråt, onkel X beruset, uansett.
En av de interessante tingene som har denne enheten er spesielt designet for hendelsen det skildrer kan bli husket. Deri ligger dens funksjon. Håndverkere som produserer det er eksperter i å portrettere mote ting som best egner seg til å fullt ut fylle albumet formål. Og det er tingen det blir interessant, fra synspunkt av blinkende, for å se på ting to ganger, fordi vi har en av disse kylling og egg situasjoner (hva kommer først?) Hand. Albumet gjenspeiler hendelser i bryllupet. Høna legger egg. Men til en viss grad, ser det ut til at bryllup er sekvenser for å fylle et album - på samme måte kyllingen er, fra en bestemt vinkel, et redskap for egget å produsere et egg ...
Jeg mener at hver bryllup jeg noen gang har vært, ikke skyting ikke forekomme utenfor hendelser, men er en viktig del av dette. Saken er akselerert eller bremset som en funksjon av objektivet. Avanza, Fulanito, vil de trekke bildet. Vent, fortsatt ikke omfavne, fotografen er på jakt etter blitsen. Dette gjelder selv for bildene "spontane" - de beste bryllupsfotografer er de som subtilt eller ikke så subtilt skape forutsetninger slik at de bildene øm og / eller uventet oppstår. Er han eller hun, eller noen av hans håndlangere (tante, svigermor) som sikrer at barnet ringer hår trekke ham til jenta blomster eller brudgommen dans med sin niese forbli nedfelt i boken av minner som er albumet. De også sørge for at eventuelle spontan hendelse, men ubehagelig opphold ekskludert: fyren og veldig, veldig beruset jage en brudepike, bruden kjørte mascara, tisser barnet ringene ovenfor. Albumet, med andre ord, ikke reflekterer nøyaktig hva som skjer, men vi kan justere, bygge, forbedre vår hukommelse av hva som skjer.
En merkelig ting er at vekt, når du planlegger et bryllup eller dele et album, har en tendens til å være på originalitet, noe som gjør arrangementet og albumet forskjellig fra andre. Men som så mange andre forekomster av "individualitet", er det faktum at vi er mye likt. Album er krønike et bryllup, stammer forrige oppskriften neste. De er et produkt av vår menneskelige kapasitet til å bygge individuelle minner setter basert på felles kulturelle ideer med andre mennesker. Ideer som inkluderer elementer av tradisjon, historie, idiosynkratiske og marked.
La det være klart at jeg ikke kritiserer bryllup eller bilder. Jeg gjorde wedding album jeg har, og ser på det rører meg innimellom. Jeg er glad min fotograf har vært litt frekk, og vi har blitt tvunget til å ta et nytt bilde, eller smil i hans retning, eller droppe kake eller dansepartner for ytterligere positur. Alle minnene er i en eller annen måte bygget, filtrert, avhengig av alternativene at innholdet i den kulturen vi leverer. Men så på på denne måten, er albumet både et produkt av bryllupet som produsent av det. Hendelsene portrettert er hendelser som oppstår ... for albumet, i den rekkefølgen eller dekret foreskrevet album. Og dette skyldes i stor grad til den super-enhet som er fotografering selv, kunst og teknologi for å bevare et bestemt tidspunkt. Men gjenstand for bildene og historien din jeg drar til en neste oppføring.
Skriv ut
