outra reunião

Entregue por ocasião do noivado de Pro Bono Estudantes da Faculdade de Direito da Universidade de Puerto Rico, 24 de setembro de 2010. Obrigado pelo convite, e muito sucesso a todos vocês.

Quando fui convidado a falar esta noite, disse rapidamente sim. Eu disse que sim, porque é um belo projeto. Mas confesso que há alguns dias atrás, eu quase me arrependi. Eu queria escrever algo que inspira, que pode incentivá-los, mas, francamente, estes são tempos difíceis, e tudo que eu conseguia pensar para escrever era igualmente desolador.

Nestes foi quando recebi o convite formal. Lê-lo, senti-me um pouco inspirador. Talvez fosse as imagens. Faces. O otimismo implícito. A ação. Mas eu acho que foi, especialmente o que ele diz. Ele me convida para uma atividade de "Pro Bono Compromisso", e diz que "A Faculdade de Direito e UPR estão inseridos ProBono ... na agenda do acesso à justiça em Puerto Rico, bem como oferecer aos seus alunos uma educação jurídica formativo ... ".

Formação em educação. Acesso à justiça.

Essas frases realmente gostava deles. O meu grupo de trabalho no UPR Mayaguez tem um projeto, que também trabalha com o acesso. No nosso caso, o acesso a determinados níveis de estudo ou experiências educacionais. Nós estudamos através de pesquisa acadêmica, mas, na verdade, entender e atender a uma série de atividades de extensão com os meninos do ensino médio e estar acima de habitação pública em Mayagüez. Por extensão educacional em habitação pública? Bem, porque nós tivemos que começar em algum lugar, porque estamos convencidos de que, para aprender a fazer, e porque os nossos estudos preliminares mostraram que as chamadas "aldeias" eram extremamente sub-representados no ensino superior e do ensino superior, especialmente em público, na UPR.

Eu quero fazer uma história. A primeira atividade foi uma faixa de campo, projetado pelos nossos estudantes universitários e destinado a alunos do ensino médio de diversas mayagüezanos residenciais. Nós começamos a olhar para os fundos. Um colega meu, animado, falou de uma associação de senhoras cívicos exatamente algo que eu estava procurando na área do ensino pré-universitário para patrocinar. Nosso projeto era perfeito para cívico, disse ele. Não espere grandes problemas.

Alguns dias depois, envergonhado, meu colega me disse que o civic não compartilhar o nosso entusiasmo. Eles disseram que não. Eles não nos daria caras, porque "esses bebês não estão interessados". Com a escola pública, como tal, esclareceu, não tive nenhum problema, e eles foram receptivos às propostas que a população. O problema era com o residencial com habitação, com os espaços em nossa imaginação coletiva tornaram-se, ao que parece, uma metáfora para tudo o que o país não quer ser.

Esta história e, especialmente, a expressão, que "esses bebês não estão interessados", eu tenho gravado., Tornaram-se uma espécie de "mito de origem". Foi, eu esclarecer um episódio particularmente importante, em termos tangíveis, materiais, afinal, as atividades para as quais foram solicitação de fundos foram realizadas iguais, foram realizados com esses bebês, e ainda estendeu a coisa e tem o generoso patrocínio da Fundação da Família, por cinco anos. Mas a história é importante, porque não é um incidente isolado ou um viés específico para este grupo cívico: temos visto repetidas e se manifestar de outras formas. Por exemplo, um ano depois, estávamos fazendo observações em uma das muitas escolas de porto-riquenhos caíram em que é chamado eufemisticamente "plano de melhoria". A população escolar é pouco todos os endereços residenciais ou espaços que chamamos de "bairros" em Mayaguez. Com essa palavra, "vizinhança" que salvou a alusão mais longo e mais complexo para "bairros urbanos que não são habitação pública ou são designadas como parcelas, mas eles são muito, muito pobre." Enfim, estávamos na escola, e um professor , uma mulher jovem, obviamente, de trabalho, de bom coração, ele nos contou das muitas dificuldades acadêmicas foram seus alunos, e perguntou o que era, na sua opinião, o principal problema, a raiz da questão. O professor suspirou, apontou para um conjunto de edifícios, visível a partir da escola, com que a arquitetura edifícios distintos de três pisos de cimento, com um corte no meio, e uma casa de guarda, vazio, entrada ...

Ele disse: "Essas pessoas". [Pausa] "Essas pessoas não ... não quer o progresso."

Em Puerto Rico, e em outras partes do mundo, as pessoas ocupam espaços que servem e têm servido historicamente para marcar, estereótipo, definir as pessoas como mais ou menos virtuosa, mais ou menos merecedores, mais ou menos vago ... Pense nos subúrbios, terrenos, residenciais. No Puerto Rican imaginário coletivo, residencial, residencial, a vila, talvez o visível de sua arquitetura, é particularmente sujeito a essa alteridade imposta e às vezes desafiador, também assumiu. Esta é uma alteridade que nos obriga a encontrar a desigualdade, a marginalização, a cada dia. Mas estes não são os únicos lugares onde ocorre o encontro. Existem outros espaços, mais móveis, mais dinâmico, como as luzes de onde eles pedem as moedas sem-teto, que também representam a possibilidade de que o encontro diário com a pobreza, com a marginalidade. E esses jogos têm muito a dizer sobre como podemos conceituar o outro ... e de nós mesmos.

Imagine, por exemplo, o encontro clássico: Você vai lá para orientar, pára no sinal vermelho, e lá está ele: o sem-teto, o junkie ", que pede". (Quase nunca se ouve que chamar o mendigo, eo mendigo. Sempre os sem-teto, o junkie ", que pede".) É fácil imaginar que se você dirigir um carro, isso faz parte da vida cotidiana. É geralmente um familiar, tende a estar na luz nesse momento do dia, ir com um copo ou outro recipiente. A coisa interessante sobre esta reunião é que apesar de ser tão comum, e tão previsível, diariamente gera uma pequena crise moral. A crise não está nele, que está lá, com seu vidro, trabalhando sistematicamente a linha de carros, não: A crise mini-moral é gerado no condutor. Nas potencial dador. Especialmente com os passageiros. Vamos dizer que é você.

Eu dou a vocês. Eu não dou caras. Se eu dar a vocês estão indo para gastar em drogas. Eu posso lhe dar esta maçã ou este café, eu estava dirigindo para o trabalho, melhor. Envie alimentos. Eu dei a vocês ontem ... talvez hoje eu posso fornecê-lo com uma cara triste, indicando, na verdade ou não, eu não tenho filhos. Ou olhar teimosamente à frente, como se estivesse a ver, falar mais alto no meu celular, eu sei que está olhando e apontando em minha direção. Ou mover a cabeça com firmeza, em um gesto de NO ...

Essa é a comunicação interna. Se transportar passageiros, a crise está para além do âmbito da moralidade privada torna-se uma questão de projeção social:

Eu dou a vocês. Eu não dou caras. O que você acha que se der crianças Fulana? Eu sou um robô. O que eu acho que se você não fizer isso? Eu sou um pote.

Vamos dizer que, desta vez, decidi dar algumas moedas. O viciado se move, mas:

Fulana, maliciosamente: Eu nunca dar-lhes filhos, porque usá-lo para as drogas. Eu dar-lhes comida, se eu estou perto de servicarro. Eu poderia ter dado aquela maçã.

Se você acha que vai dar a solução para o dilema aqui, agora, desculpe desapontá. Receio que não há solução, pelo menos não nos termos em que enfrentamos. Eu, francamente, eu já fiz de tudo: olhar para a frente, para as crianças, a maçã, comprar servicarro, falando ao celular ao mesmo tempo tentando não olhar intensamente tristes atender do que leva a taça ... tudo. E provavelmente não faz muita diferença. Você pode fazer isso por mim, se eu tirar um sorriso agradecido, ou para ele, se for um trimestre, a diferença no micro, naquele dia, naquele momento, mas o que você escolhe fazer, nessa reunião, não vai fazer um dente de macro ou moral, ou self. O fato básico de que há um povo marginais aos processos produtivos que precisa do seu amor para comer qualquer coisa. Ou para conseguir drogas. Ou as duas coisas-Porque no final, na experiência diária do viciado, a droga e os alimentos são substâncias muito diferentes. Ambas são consideradas, na subjectividade, inevitavelmente, como necessário para a sobrevivência.

Mas o ponto é que temos uma crise moral e identataria pequena, cada vez. E essa crise é baseada no fato de que o outro, o desajuste que é nosso parceiro nesse encontro com profunda desigualdade em que vivemos, faz alguma coisa ou é algo que parece moralmente repugnante. Medicamentos utilizados, por exemplo. E nós nos preocupamos com patrocinando este vício. Não, não vai machucá-lo, que a droga, se usada, vai ficar com ou sem a sua ajuda. Não - Eu não me importo de dar-lhe, ou melhor com o que isso implica sobre mim, sobre quem eu sou. E esse é o dilema diariamente. Queremos fazer o bem, mas não querem o nosso bem usado errado. Queremos dar o último centavo, mas queremos usá-lo para comer.

Queremos controlar a reação do outro. Queremos que os pobres, que recebem a nossa generosidade, é como queremos que ele seja. Queremos, neste caso, limpe de drogas.

E grato. Nós pasmamos quando a outra não responder como esperado. Deixem-me partilhar uma outra experiência. Foi aqui, em Rio Piedras, e é um pouco bobo, mas irrelevante. Um morador de rua me pediu dinheiro para comprar um s Undae. Decidi comprar um sundae. Eu comprei o sundae. Eu peguei. O homem bufou, decepcionado, irritado. E eu disse, um pouco irritado, ele não gostava de amendoim.

Eu quero gostar de amendoins. Na verdade, eu teria preferido não se importar com a presença de amendoim, ou que tenham sido tão grato pela sundae que foi fixado em amendoim ...

Nossas reuniões são azedo quando o outro, definido como "pobre", "marginal" ou necessitados, não respondem como gostaríamos ou como esperado. O viciado puxa os caras apertadas para o chão ou ficou irritado que não gosta de amendoim. A mãe de duas crianças pequenas, mas não paga as unhas feitas de luz. A senhora de setenta a 15.000 luz e pedir um plano de pagamento, 85 anos. E não pagam. A conversa de bebê na sala de aula e, quando chamados a ler o livro e completar a tarefa, diz que ele não quer, ele é chato. Não mostra nenhum interesse.

Estas reuniões não nos incomodou muito, porque estamos confrontados com a pobreza, mas porque nos obriga a questionar as formas pelas quais a pobreza imaginar, como eles se encontram, se olharmos, seja dirigida ... Nós queremos que o pobre morrer de fome, não querendo drogas, ou um telefone celular. Nós queremos que você seja grato. Isso mostra o interesse. Que não haja unhas ou cabelos. Comportam-se, em suma, com a racionalidade admirável.

(Há alguns meses atrás, falando sobre a racionalidade, uma menina pobre de Vieques cometer um ato irracional:.. Pé com um saco de maconha foi pego caras que eu tinha que pagar a multa, então eu coloquei a sua presa Na prisão, ele fumou um cigarro. maconha. Ele estendeu sua sentença. morreu presa, uma surra por outros detentos. foi chamado Vivian, e era jovem, muito fina. jornal As fotos mostram ela sorrindo, com um sorriso bonito e grande. Alguns dos comentários acusar jornal, a título póstumo, da irracionalidade. porque, segundo eles, quem você acha de começar a fumar na cadeia? 's o mesmo tipo de irracionalidade de acusar muitas vezes as mulheres assassinadas por seus parceiros quando eles perguntar, também postumamente, como aquela garota que aconteceu para se encontrar com uma pessoa assim?)

[Pausa]

E parece que, socialmente, é necessário as vítimas da injustiça e da opressão qualidades que requerem jogadores maiores. Exigimos vítimas coisas como sanidade, a racionalidade, a limpeza, a gratidão, o interesse educacional e intelectual, tratamento razoável de suas finanças magras, boas escolhas nutricionais e sentimental. Exigimos que eles assumam a responsabilidade por suas vidas.

Esta exigência, que pergunta, que pergunta, sempre visando marginalizados. Falar criticamente da sua "falta de interesse", a importância de "as pessoas" para desenvolver a responsabilidade social ... O interessante é que eles raramente questionam interesse reclamação dirigida e responsabilidade social das instituições.

Leia como que as instituições? Tomemos por exemplo a questão da falta de "interesse" jovens académicos atribuídos ao residencial. Nos três anos do projeto, descobrimos que essa população não é de muita conversa, na escola, faculdade ou universidade. Vimos conselheiros acadêmicos literalmente sair da mão para uma aplicação University jovem, porque "você merece". Vimos escolas em dificuldades financeiras, eliminando ou diminuindo o tamanho da classe chamado "avançado" Espanhol, Matemática e Inglês. Vimos escolas que simplesmente não têm essas classes. Para começar, vamos supor que a população não se qualifica. Temos ouvido falar de escolas que oferecem muita orientação sobre drogas e da paternidade responsável, mas poucos ou nenhum sobre a faculdade. Em Puerto Rican crianças em idade escolar tem que ter, obrigatoriamente chama de "Puerto Rican evidência" em um dia de escola, mas o exame de admissão para a faculdade, o College Board, não foi tão somente uma vez. Geralmente é sábado, que custa quarenta dólares para levá-lo, e os meninos muitas vezes não aprendem eles precisam aplicar para a faculdade, porque ninguém lhes diz ... espaços de pobreza não deveria receber menos, mas mais informações sobre carreiras, universidades possibilidades. E, no entanto, os nossos meninos mostram um desconhecimento de ofertas acadêmicas, e seu próprio potencial, é assustador ... ele pode desenvolver "juros", sem ter acesso à informação que dá forma e conteúdo a esse interesse? Foi apenas a pretensão do civic? Foi bom para? Talvez a pergunta mais importante: Esta informação foi útil?

Se fizermos a reclamação para a escola também teria que deixá-los, francamente, para a faculdade. Em Mayaguez, dizem alunos, professores, camisetas e adesivos que "apenas as unidades podem". Eles também dizem coisas como "muitos entram, poucos pós-graduação." Essa afirmação é extremamente problemático. Primeiro, porque, em termos relativos, não é verdade - o Colégio tem as maiores taxas de graduação em Puerto Rico. Em segundo lugar, não faz sentido que a nossa cultura institucional é colegial orgulhoso de algo parecido.

Queremos que os pobres, os oprimidos e os marginalizados são racionais. Mas não é sistema de justiça profundamente irracional aprisiona uma menina de 20 anos porque ele estava com um pouco de maconha, expondo assim a violência da prisão? O que um grupo de senhoras ricas acusa um grupo de crianças pobres que não sabem, de "altruísmo"? O que é uma escola para educar os seus filhos a possibilidade de paternidade, mas não a possibilidade de a universidade? Qual faculdade comemorar o fato de que muitos se disenrolled, eu assumo como prova de excelência? Não é em qualquer caso, teria que redirecionar a acusação de "desinteresse" do civic ...

Mas o ponto é precisamente que a solução não é a culpa. Eu acho que parte do problema em nossa luta diária com esta questão do acesso (à justiça, educação, paz, alimentação, serviços médicos) é cultural: Nós não gostamos da vítima riposte nós ou complicar . Nós, por exemplo, a pobreza, a marginalização, em silêncio, grato, com os pés descalços. Isso não responde a não ser para dizer obrigado. Para solicitar coisas razoáveis. Vamos tornar a tarefa mais fácil.

Nós devemos conceituar a tarefa. Deve ser reconceptualizado da reunião., Eu posso, como um indivíduo, se eu quero e me faz feliz, siga enchismándome com meu amigo se ele mantém chavando drogado com amendoim. No final do dia, cabe a nós. Mas essa não é a tarefa que hoje celebramos. Hoje celebramos uma tarefa que exige um outro tipo de encontro.

Hoje celebramos o compromisso de pro bono. E pro bono é realmente uma abreviatura, e não significa "livre", mas normalmente é. Você quer dizer que o trabalho sobre o bem público, o bem comum. Isso significa que você não vai se contentar com o dilema moral de atender bobo luz, você vai "ser inserido em uma agenda de acesso à justiça." Eles serão uma reivindicação a si mesmos e as instituições que representam e que podem um dia ajudar-nos a reformar. Abertamente, de forma transparente, a ser envolto em um relacionamento com outra, e não a partir de um lugar de superioridade, identidade ou caridade, mas de um lugar de aprendizagem, compreensão e ação. E, no processo, estará praticando outras formas de encontro, formas que nos permitem repensar as maneiras pelas quais estruturalmente e dificultar hoje violam as possibilidades humanas, e aprender, usar e produzir conhecimento que permitirá que os seres humanos para resgatar suas chances. Isso é Pro-bono.

Quero parabenizá-lo por ter cometido. Porque retirar ou manter as duas pesetas na luz, ou criticar as crianças não aprendem, não vamos mudar o mundo, mas trabalhando para o bem comum ea reconceituação de uma reunião diária, que reconhece o outro como parte do destino de de si mesmo, do país, e as espécies, então sim, podemos mudar alguma coisa. Muito obrigado.

25 setembro, 2010 | Categorias: outras coisas | Tags: educação , da pobreza , da universidade | 3 Comments »